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初期仏教の教義

1. 釈尊の沈黙

いわゆる「無記」

現実から遊離した問題（世界は有限か無限か，身体と霊魂は同じか別か，如来は死後も生存するかしないか．．．）については，いっさい答えない．

釈尊の教説は苦悩の解決を目指すもの，議論のための議論に陥ることを批判した．
しかし，釈尊は懐疑主義者ではない．経験的な問題については明確な主張を持つ．
（資料1）

2. 諸行無常

三法印の第一
法印とは？（資料2）
「諸行」＝すべての現象的存在
＜縁起の道理＞より「すべての存在は無常である」ことが分かる．
すべては原因・条件によって存在しているから，絶対ということはない．基になっている原因・条件によってどんどん変化していく．
いわゆる「無常観」--もののあわれ--のような情緒的な感じ方とは違い，厳密に論理的な考え方（資料3）
「永遠のいのち」を説くのは仏教ではない
また，生成変化する現象の背後にそれを支える永遠不滅な何かがある，と主張するのも仏教ではない.
（後に大乗仏教では方便として，「永遠なる仏」を仮説する（方便法身）ことがある．）

3. 一切皆苦

三法印の第二（大乗三法印では省く）
無常であるものに執着する--＞苦
四苦八苦

生・老・病・死・愛別離苦・怨憎会苦・求不得苦・五蘊盛苦
生まれることも苦しみである！

私たちの日常感覚「苦あれば楽あり」「禍福はあざなえる縄のごとし」
日常感覚で感じる楽は本物の楽ではなく刹那的幻想にすぎない
本物の楽とは＝涅槃
しかし仏教は厭世主義ではない

4. 諸法無我

三法印の第三（または大乗三法印の第二）
「諸法」＝すべての存在
「我」（アートマン）＝霊魂　（自我，自己の意味ではない）
＝肉体の滅んだ後も生き続け永遠に輪廻しつづけるような精神的実体
諸法無我の二つの意味
（1）無霊魂説（認識論）（資料4）

（厳密には，霊魂は存在しないと主張するのではなく，霊魂はどこにも認めることができない，とする説）
したがって，死後の霊を云々するのは非仏教
霊肉二元論（キリスト教）＜--＞五蘊仮和合論（仏教）
五蘊＝色（身体）・受（感覚）・行（意志）・想（想像）・識（認識）
仏教は輪廻転生を主張するのか？（資料5）

（2）自分自身への執着を戒める（実践論）

確実な私は存在しない．不確実な私を判断の基準にしたり，それに執着することは愚かである．
ゆえに，仏教は自己の確実性を否定する教えである．
（ただしこの意味で使われる無我の「我」はアートマンではない）

5. 涅槃寂静

四法印の第四（または大乗三法印の第三）
涅槃とはニルヴァーナまたはニッバーナの音写語
涅槃＝寂静＝煩悩が滅して穏やかな状態　＜--仏教の目的
生身の人間に煩悩を完全に滅し尽くすことは可能か？
煩悩の滅とは？

滅（ニローダ）＝抑制，停止，止滅，---絶滅ではない

「煩悩即菩提」「生死即涅槃」の意味するもの（資料6）
「涅槃はこの世において得られるとするのが仏教の基本的立場である」（藤田宏達）
--＞見法涅槃（認識された法としての涅槃）＝願生浄土の仏道（資料7）

6. 無神論

仏教はいかなる絶対者も認めない無神論である．

キリスト教やイスラム教の世界観とは正反対であり，妥協の余地はない．

仏教は，万物に霊性を認める汎神論でもない．
「神も仏も最終的には同じ」は正しいか？
アミダ仏＝神か？
仏教における神々（唯一神ではない）の位置

神々は迷いの存在であるから，覚りをえた仏に及ばない
護法善神説と本地垂迹説
神祇不拝

7. 八正道

正見・・・縁起の道理を正しく見ること
（見＝見解，哲学的立場）
正思・・・正見に基づいて正しく思惟すること（意業）
正語・・・正しい言葉を用いること（口業）
正業・・・正しい行いをすること（身業）
（不殺生，不偸盗，不邪淫，布施など）
正命・・・規則正しい生活をすること
正精進・・・自己批判の精神にのっとって正しい努力をすること
正念・・・正しく注意力を対象に向け，正しく憶念すること
正定・・・正しい禅定（平静な状態で思考を集中する）

八正道＝苦楽中道
以上をまとめて，三学

戒・・・正語，正業，正命
定・・・正念，正定
慧・・・正見，正思
（正精進は全体に共通する）

戒によって生活をととのえ，定によって精神を統一し，それによって智慧を得る，というのが仏教の基本線

資料