初期仏教から大乗仏教へ

1. 部派仏教と大乗仏教

初期仏教--＞根本分裂（上座部／大衆部）--＞枝葉分裂--＞部派仏教
部派仏教（アビダルマ仏教）は，各々の宗派の伝承に基づき経論律を整備するとともに，
学問的に法の分析を追求した．
これを批判して，在家中心の信仰運動が興り，大乗仏教運動とよばれた．
「小乗」は大乗側からの部派仏教に対する貶称

2. 菩薩の精神

上座部仏教の阿羅漢に対し，大乗仏教の菩薩
菩薩（ボディサットヴァ）

本来の意味は，覚りを求める人
転じて，成仏していないが，次生に成仏を約束された者．仏の後継者（彌勒）
自らの成仏よりも衆生の救済のために働き，敢えて涅槃に入らない者（観音）

菩薩の本質は自己犠牲的な愛と苦悩である

--＞宮沢賢治の法華経信仰と『雨ニモ負ケズ』

六波羅蜜＝菩薩の実践行

智慧，布施，持戒，忍辱，精進，禅定

慈悲と智慧＝自利利他覚行円満＝上求菩提下化衆生

3. 空の思想

説一切有部の法の理論（三世実有・法体恒有）
空の思想は「法の理論」に対する批判，「一切は実在しない」という否定の論理．
「色即是空　空即是色」とは？（資料1）
金剛般若経「AはAではない，ゆえにAである」（資料2）
理論的には，すべての存在には実体が無いことを説き，
実践的には，いかなるもの・ことにもとらわれないことを目指す．

4. 信仰

キリスト教における信仰の二つのありかた

「知らんが為に我信ず」
「不合理なるが故に信ず」

仏教における信仰の二つのありかた

解信（資料3）教-＞信-＞解-＞行-＞証
仰信（資料4）教・行-＞信-＞証

浄土教における信とは自己否定の信（機の深信）である．否定された自己が自己ならざるもの（阿弥陀仏）によって救われる（法の深信）．（資料5）

5. 仏教と社会

個人の安心立命を求めるだけなら，「小乗仏教」にすぎない．（資料6）
縁起・無我説は，必ず世界を自身の問題として見ることを要請する．
宗教とは心の問題か？戦争・飢餓・差別などの問題に仏教者はどう対応するのか？
ただし，自己批判なき社会批判は宗教者のとる道にあらず．
「行動する仏教」（Engaged Buddhism）（資料7）
「仏教者国際連帯会議」（INEB）について

資料

1.「物質的現象には実体がないのであり，実体がないからこそ物質的現象でありうるのである」（中村元・紀野一義訳「般若心経」，岩波文庫）
2.「スブーティよ，仏陀の教法，仏陀の教法というが，それは実に仏陀の教法ではない，と如来は説くのであり，それゆえ，仏陀の教法と呼ばれる．」（長尾雅人訳「金剛般若経」，中公文庫）
3.「仏法の大海には信を以て能入となし，智をもって能度となす」（大智度論）
4.「親鸞におきては，ただ念仏して，弥陀にたすけられまいらすべしと，よきひとのおおせをかぶりて，信ずるほかに別の子細なきなり．念仏は，まことに浄土にうまるるたねにてやはんべるらん，また，地獄におつべき業にてやはんべるらん．総じてもって存知せざるなり．たとい，法然聖人にすかされまいらせて，念仏して地獄におちたりとも，さらに後悔すべからずそうろう．」（歎異抄／聖p.627）
5.「一つには決定して深く，『自身はこれ罪悪生死の凡夫，曠劫より已来，常に没し，常に流転して，出離の縁あることなし』と信ず．二つには決定して深く，『かの阿弥陀仏の四十八願は衆生を摂取して，疑いなく慮りなくかの願力に乗じて，定んで往生を得』と信ず．」（観経疏／聖p.215）
6.「無量寿経を案ずるに，三輩生の中に行に優劣ありといえども，みな無上菩提の心を発せざるはなし．この無上菩提心は，すなわちこれ願作仏心なり．願作仏心は，すなわちこれ度衆生心なり．．．もし人，無上菩提心を発せずして，ただかの国土の受楽間なきを聞きて，楽のためのゆえに生まれんと願ぜん，また当に往生を得ざるべきなり．」（浄土論註／聖p.237）
7.「瞑想するとは，社会から離れ，社会から逃避することではありません．社会へ復帰する準備なのです．われわれはこれを Engaged Buddhismと呼びます．瞑想センターへ入る時，すべて（家族や社会やすべてのわずらわしいこと）を離れて個人として瞑想を実践し心の平和を求めるのだ，という印象をもたれるかもしれません．しかしこれは幻想です．なぜなら，仏教には個人としてある，ということはありえないからです．」（Tich Nhat Hanh, Being Peace)